Sijobang Dan Cara Cerita Minangkabau Diwariskan Antargenerasi

Sijobang dan Cara Cerita Minangkabau Diwariskan Antargenerasi

Oleh: Sayyid Sufi Mubarok

Di kawasan Payakumbuh dan Kabupaten Limapuluh Kota, cerita Anggun Nan Tongga dikenal tidak hanya melalui tulisan, tetapi juga melalui Sijobang. Seni tutur ini dibawakan oleh seorang tukang sijobang yang menyampaikan cerita dengan cara didendangkan. Tradisi tersebut tercatat sebagai sastra lisan berbahasa Minangkabau dan sampai sekarang masih terdokumentasi di sejumlah wilayah, salah satunya Nagari Guguak VIII Koto, Kecamatan Guguak, Limapuluh Kota.

Sijobang memiliki hubungan erat dengan kaba Anggun Nan Tongga Magek Jabang. Peneliti asal Inggris, Nigel Phillips, yang meneliti tradisi ini di Sumatera Barat pada 1974–1975, mencatat bahwa Sijobang merupakan bentuk cerita yang dinyanyikan di kawasan Payakumbuh. Bentuk lain dari cerita Anggun Nan Tongga di daerah tersebut adalah randai. Jadi, cerita yang sama dapat hadir melalui dua bentuk pertunjukan yang berbeda, yakni cerita yang didendangkan dalam Sijobang dan cerita yang dimainkan dalam randai.

Tukang Sijobang

Orang yang menyampaikan cerita dalam Sijobang disebut tukang sijobang. Ia tidak sekadar membaca naskah karena tradisi ini pada dasarnya diwariskan secara lisan. Penelitian Phillips menunjukkan bahwa para tukang sijobang mempelajari cerita terutama dari sumber lisan. Mereka belajar dari penutur yang lebih tua melalui proses mendengar, mengingat, mengulang, kemudian membawakan kembali cerita dalam bentuk dendang.

Pola pewarisan seperti itu membuat kemampuan seorang tukang sijobang tidak hanya bergantung pada hafalan cerita. Ia juga harus mengetahui bagian-bagian cerita, pola dendang, penggunaan bahasa Minangkabau, serta cara menyampaikan bagian tertentu kepada penonton. Dalam penelitian Phillips, struktur cerita dan urutan adegan cenderung tetap, tetapi pilihan kata dan ungkapan dalam penyampaian dapat berubah antara satu pertunjukan dengan pertunjukan lainnya.

Cara belajar tersebut terlihat dalam data Balai Bahasa Provinsi Sumatera Barat yang dicatat pada Peta Bahasa dan Sastra Indonesia. Salah satu penutur yang didokumentasikan adalah Asrul Datuak Kodo, kelahiran Sungai Talang, 16 Agustus 1950. Ia tercatat sebagai penutur sastra lisan Sijobang sekaligus juru cerita yang berasal dari Nagari Sungai Talang, Kabupaten Limapuluh Kota. Data tersebut juga mencatat bahwa sistem pewarisan Sijobang dilakukan dengan belajar dari guru.

Asrul mulai mempelajari Sijobang pada 1970 ketika berusia 18 tahun. Dalam dokumentasi mengenai dirinya, ia menjelaskan bahwa proses belajar dilakukan dengan mendengarkan dan mengikuti penutur yang lebih dahulu menguasai kesenian tersebut. Pengalaman itu menunjukkan bahwa hubungan antara guru dan murid menjadi salah satu jalur penting dalam mempertahankan kemampuan basijobang.

Cara Cerita Disampaikan

Sijobang mempunyai bentuk penyajian yang cukup khas. Data Balai Bahasa mencatat bahwa penutur menyampaikan cerita dengan cara dinyanyikan dan biasanya duduk bersila. Dalam salah satu bentuk penyajiannya, bunyi pengiring berasal dari kotak korek api yang berisi sebagian batang korek. Kotak tersebut diketukkan sehingga menghasilkan bunyi ritmis yang mengikuti dendang.

Penggunaan kotak korek api juga dijelaskan dalam dokumentasi terhadap Asrul Datuak Kodo. Dalam pertunjukan yang didokumentasikan, ia menggunakan kotak korek api sebagai pengiring ritme sambil mendendangkan cerita. Sijobang juga dapat menggunakan alat musik lain, termasuk kucapi atau kecapi, dalam perkembangannya.

Cerita yang dibawakan biasanya tidak harus selesai dalam satu pertunjukan. Penelitian Phillips mencatat bahwa Sijobang umumnya menyampaikan sebagian dari keseluruhan cerita Anggun Nan Tongga. Kisah tersebut cukup panjang sehingga seorang tukang sijobang memilih bagian tertentu sesuai kesempatan dan kebutuhan pertunjukan.

Anggun Nan Tongga sendiri memiliki beberapa versi. Kajian mengenai kaba tersebut mencatat adanya naskah dan versi cetak, sementara tradisi lisannya tetap berkembang melalui pertunjukan. Salah satu naskah yang tersimpan di Museum Nasional Jakarta berkaitan dengan cerita Anggun Nan Tongga, sedangkan versi Minangkabau juga pernah diterbitkan dalam bentuk buku. Perbedaan versi ini menunjukkan bahwa cerita yang berasal dari tradisi lisan dapat mengalami perubahan ketika kemudian ditulis.

Pewarisan Antargenerasi

Pewarisan Sijobang tidak hanya berlangsung melalui hubungan antara guru dan murid. Pertunjukan juga menjadi ruang bagi orang yang lebih muda untuk mendengar langsung cara seorang tukang sijobang membawakan cerita. Pada masa penelitian Phillips, tukang sijobang diundang untuk tampil dalam pesta perkawinan dan berbagai kegiatan perayaan. Dengan cara itu, cerita didengar oleh masyarakat dalam suasana sosial yang memang menjadi bagian dari kehidupan mereka.

Data Balai Bahasa yang lebih baru menunjukkan bahwa kondisi Sijobang saat ini tidak lagi sama seperti masa sebelumnya. Frekuensi pertunjukannya dicatat jarang. Namun, penuturnya masih dapat ditemukan, termasuk Asrul Datuak Kodo di Sungai Talang. Penonton yang tercatat dalam data tersebut mencakup anak-anak, remaja, orang dewasa, hingga orang tua.

Masalah regenerasi sebenarnya sudah muncul dalam dokumentasi terhadap Asrul. Ketika diwawancarai lebih dari satu dekade lalu, ia mengkhawatirkan semakin sedikit anak muda yang tertarik mempelajari Sijobang. Kondisi tersebut penting karena sistem pewarisan tradisi ini sangat bergantung pada kemampuan seseorang mempelajari cerita secara langsung dari penutur yang lebih berpengalaman.

Meski demikian, Sijobang masih menjadi objek penelitian dan dokumentasi. Kajian akademik tentang Anggun Nan Tongga, sastra lisan Minangkabau, hingga musik tradisional terus mencatat keberadaan Sijobang di kawasan Payakumbuh dan Limapuluh Kota. Dokumentasi Balai Bahasa juga memberikan data mengenai penutur, wilayah persebaran, bentuk pertunjukan, serta cara pewarisannya.

Dari Sijobang, proses pewarisan cerita Minangkabau dapat dilihat secara langsung melalui hubungan antara penutur, cerita, dan pendengar. Cerita Anggun Nan Tongga tidak hanya tersimpan dalam naskah, tetapi pernah dan masih disampaikan melalui suara, dendang, serta ingatan para tukang sijobang. Di wilayah seperti Sungai Talang dan kawasan Payakumbuh, keberadaan penutur menjadi bagian penting dari perjalanan cerita tersebut dari satu generasi ke generasi berikutnya.