Membaca Sepinya Bangku Surau Dan Ancaman Krisis Identitas Budaya Minangkabau

Membaca Sepinya Bangku Surau dan Ancaman Krisis Identitas Budaya Minangkabau

Oleh: Andika Putra Wardana

Banyak tradisi budaya unik yang hidup di tengah masyarakat Sumatera Barat. Salah satunya adalah tatanan pedoman hidup warisan leluhur yang kini justru berhadapan langsung dengan pusaran krisis identitas budaya Minangkabau. 

Fenomena luntur atau hilangnya pemahaman adat ini biasanya mulai terasa terang benderang apabila generasi muda nagari tidak lagi paham tata krama bertutur kata, meremehkan ketatnya aturan pembagian harta warisan, atau sekadar malas duduk melingkar di balai sidang desa. 

Pergeseran kebiasaan dan pola pikir ini perlahan menggerus kerasnya tatanan Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah yang dulunya disepakati hidup mati lewat sumpah orang sekampung di kawasan Puncak Pato, Bukit Marapalam, pada rentang awal abad ke-19 persis sesudah redanya pertumpahan darah Perang Padri.

Makna Kiasan yang Hilang Tertelan Zaman

Urusan pudarnya ingatan anak nagari ini paling gampang diukur dari cara mereka meraba bahasa lisan. Membuka kembali lembaran sastra lisan masa lalu, kita akan menemukan naskah kuat seperti Kaba Angku Kapalo Sitalang peninggalan karya seniman Darwis Sutan Sinaro. 

Anak muda zaman sekarang hampir pasti akan mengerutkan dahi kebingungan kalau disuruh membedah makna konotatif yang dibungkus rapat di balik deretan bait pantun asmara di dalam teks tersebut. Padahal, lewat karya sastra lisan dan umpan kiasan seperti inilah orang tua zaman dulu mendidik anak remajanya untuk jago bersilat lidah, merayu tanpa menjatuhkan harga diri, dan berdebat urat leher tanpa menyayat perasaan lawan bicaranya. 

Kesulitan menangkap pesan lisan yang amat halus ini menjadi bukti fisik bahwa panggung teater rakyat perlahan kalah bising oleh tontonan layar telepon genggam. 

Menipisnya Kuasa Perempuan Atas Tanah Pusaka

Ancaman terhadap lestarinya aturan orang pedalaman ini makin meledak ketika kita melongok ke urusan bagi-bagi tanah warisan. Tatanan kepemilikan aset yang sudah dirakit sangat teliti oleh tokoh legendaris Datuk Perpatih Nan Sebatang mematok harga mati bahwa bangunan rumah gadang dan hamparan sawah ulayat adalah harta pusaka tinggi yang murni jatuh ke pangkuan bundo kanduang atau para perempuan.

Hari ini, ketatnya jaring pengaman logistik keluarga itu sering ditabrak habis-habisan oleh keserakahan. Hak veto perempuan untuk menolak gadai tanah yang biasanya disimbolkan secara fisik lewat beratnya lipatan penutup kepala tengkuluk gaya Lintau Buo kini sekadar turun kelas menjadi pajangan properti saat acara pesta pernikahan. 

Banyak petak sawah warisan di lereng perbukitan Kabupaten Tanah Datar yang berani dijual sembunyi-sembunyi oleh para paman murni demi mengejar uang tunai cepat, meninggalkan keponakan perempuan mereka gigit jari tanpa punya jaminan lahan aman untuk digarap saat berkeluarga nanti.

Arah Merantau yang Lupa Jalan Pulang

Keroposnya tiang penyangga pedoman nagari ini juga merambat sangat deras ke urusan pergaulan anak laki-laki. Orang-orang tua di surau desa zaman dulu amat rajin memecut nyali para pemuda lewat sindiran pepatah lisan kuno yang berbunyi Karatau madang diulu, babuah babungo balun, marantau bujang dahulu, di rumah paguno balun. 

Tembakan kata-kata tajam ini sengaja dilempar bertubi-tubi ke wajah anak laki-laki agar mereka kepanasan dan berani angkat kaki mencari uang ke pesisir pelabuhan sibuk seperti Kota Padang, membuktikan diri pantang mengemis di bawah atap rumah ibu kandungnya. Wajah kebiasaan membelah jalanan rantau hari ini nyatanya sudah jauh berbelok arah. 

Para pemuda yang pergi menenteng koper meninggalkan batas desa sering kali menolak pulang karena merasa malu tertuntut gaya hidup masyarakat kota. Ada juga yang secara sadar memilih memutus tali kekerabatan murni karena menganggap aturan hukum adat nagari terlalu kaku dan merepotkan kebebasan urusan pribadi mereka di tanah perantauan.

Merasakan kasarnya cara orang desa menggadaikan tanah warisan dan tumpulnya kepekaan membaca pantun lisan ini memberi kita cermin raksasa untuk menakar krisis identitas budaya Minangkabau. Rentetan hilangnya pakem tata krama ini membuktikan bahwa pagar tatanan nagari sedang diuji ketahanannya secara brutal oleh laju zaman yang tidak pernah mau diam menunggu. 

Tumpukan kemerosotan ini terus dibiarkan hidup menggerogoti isi kepala warga kampung menjadi sebuah peringatan telanjang. Kerasnya susunan batu persidangan peninggalan leluhur di Nagari Pariangan sama sekali tidak akan ada harganya kalau anak muda di desa sudah malas duduk melantai bersama pamannya, menolak mendengar cerita masa lalu, dan benar-benar lupa cara memegang cangkul di atas tanah basah tempat ari-ari mereka dulu pertama kali ditanam.